水陸北宮。圭海四記供圖

作為閩南文化的核心地塊之一，海滄承載著諸多人文風物。除了位于青礁村的慈濟東宮，還有鐘山村的水陸北宮。

說到水陸北宮，如果沒有康熙年間、乾隆年間留下的重建碑記，它也會是“多少樓臺煙雨中”。在蒼茫的歷史之河里，歷代傳承與弘揚，難免遺漏人文珠璣。鐘山人循著碑記和口口相傳的蛛絲馬跡，可知歷史上的水陸北宮位于鐘山村上庵社，即現在的水陸北宮與西雅圖小區之間，也就是馬青路上，現址的東南向。

鐘山人蔡明群對水陸北宮頗有研究。他說，歷史上的水陸北宮，前殿就在馬青路上。在上世紀六十年代，水陸北宮剩下最后的墻體因“破四舊”“大平大整”而毀于一旦。

水陸北宮之名又是怎么來的呢？蔡明群說，這可能與地理環境有關。“北宮”之意，在于其位于鐘山村以北；“水陸”之意，是因為歷史上這里曾是海與陸地的交界處。現在的地鐵二號線馬青路站一帶，就是大海伸向陸地的水域。

水陸北宮的始建年代不可考。閩南文化愛好者“圭海四記”說，蔡姓是元代入住鐘山村的。早在這之前，水陸北宮就已存在了。水陸北宮曾是鐘山村的社祠，歷史上的鐘山包含鐘厝、林厝、上庵、鐵赤后、鐘林尾等社。

據《風土海滄》民俗調查叢書“水美鐘山卷”所言，歷史上的保生大帝有三位，一是晉時的許遜，二是唐時的孫思邈，三是宋時的吳本。水陸北宮供奉的是許遜，江西南昌人，祖輩善良，世代行醫。他博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說。在四川旌陽為官期間，去貪鄙、減刑罰，實行了許多利國濟民的措施。而且，許遜用自己學得的藥方治病救人，對百姓敬如父母。辭官后，他回到故里，隱居在南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰“凈明真境”，立凈明道派。其宗旨為“凈明忠孝”。歷史上的鐘山人為了弘揚許遜的善為，在這里建了一座水陸北宮。

“圭海四記”介紹，當時圍繞著水陸北宮有諸多鄉社，原址有上庵社，其北有洪厝，其南有林宅、林厝、鐘厝，其東有內坑，接通吳慣鹽場、木瀆鹽場及海口鎮的官營商道從宮前穿過。這里除了人煙輻輳之外，工商業也頗有成就，北宮東北側山壟建有鐵灶，專作冶鐵和鍛造。此外，從鐘林港延伸至宮前，尚是一片海灣，船只可溯源直入，至宮前停靠，因山水相接，故大庵稱水陸北宮。

元代以后，從內坑、石林兜至后埔，陸續修建了埭岸，使得北宮海岸線不斷向東、向南延伸，北宮也漸漸失去了水路交通優勢，后來，又隨著洪厝的敗落、鐘林二厝的衰落，北宮影響度漸不如前，但其規制和地位卻并未因此衰減。清初遷界時，北宮遭到清軍破壞，化為廢墟，康熙十三年（1674年），回遷的鐘山人合作共同重建了大庵后殿。鄭成功收復臺灣之際曾拆其后殿，拿木料造船。康熙三十七年（1698年），旅居荷屬印度的某甲必丹重建前殿并增設緣田若干，至此，北宮恢復往日二落格局。

乾隆二十九年（1764年），鐘山各姓再次合資重修北宮，但此后北宮便不再修葺，一直到民國十八年（1929年），兩殿屋頂均已殘敗，漏風滲水、蟲蛀蚊擾，難以維繼。這種變化，除了建筑本身自然衰老外，也因為臨近的鐘、林二厝和鐵灶后各社敗社而至日常維護不到位，而蔡氏遠居南部，照料又不及。故而，民國十八年后，蔡氏便將神靈請入社內，而水陸北宮則聽任腐敗，到改革開放時，北宮便已與泥土融為一體了。

2010年，在鐘山村熱心人的積極推動下，水陸北宮得以就近重建，主體為單殿重檐歇山式，主祀許遜，宮前加建福德祠一座。隨后，村民蔡永忠將重新發現的兩方康熙、乾隆水陸北宮重修碑記贈予廟方，從而使得水陸北宮舊貌換新顏，皆大歡喜。（文／彭建文 圖／圭海四記）

康熙年間、乾隆年間水陸北宮重建碑。圭海四記 供圖

水陸之建由來舊矣，廟貌如故，香煙稠□。因海濱／紛亂，□遭遷移，宮室鞠為茂草而水陸坵墟矣。迨／康熙甲寅年，遷者復故瞻□□□□百年本社鳩／眾重興后殿，前殿力未及□戊寅年，／甲必丹□樂輸舍銀三百兩完竣前殿。余置緣田／奉祀。光耀廟宇，永垂無□，爰為立石以志。

康熙戊寅年仲冬谷旦合社仝立

水陸北宮既毀復興，不予其擅毀者也。既／興矣，宜潔凈，不凈則慢，不許有或慢者也。／去慢存敬，就敬見孝。何也，水陸吾／祖之所建者也。

鐘山弟子公立

乾隆二十九年歲次甲申仲冬葭月吉旦